《易经》颐卦智慧6｜颐养之象，颐卦之意，颐之养意，颐养之意

《颐》之象一：虚空之象

《颐卦》之象，上艮下震，上下两阳爻，中间四阴爻，两阳包四阴之象。《颐卦》六爻，阳在外为气、为天，阴为形、为物，中间四阴爻内互为坤、为地。

《颐卦》六爻，有阳气环行于四围，形在气内之象，有乾天包坤地之象，有虚空含形、含物之象。

《颐卦》之象，如果把四阴合为一阴，那么六爻《颐卦》，可象三爻离卦。三爻离卦一爻中虚，六爻《颐卦》四阴中虚。

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虚则能容，容人容物，就像朗朗乾天之下的大地，何物不容。就像虚空的乾天，何物不容。

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《颐卦》虚空象意之用

《颐卦》虚空象意有大用。这一点，佛家有论及，道家也有论及。《易经》也有论及。

虚空之大用，佛家六祖有云：善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

虚空之大用，老子《道德经》有云：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

《颐卦》两阳包四阴，两阳在外，四阴中虚之小用，正可为老子《道德经》之用，埏埴以为器，当其无，有器之用。就像一个盛水的罐子，外为刚，内为虚，而有虚空之用。正可为凿户牖以为室，当其无，有室之用。就像一间房子，四壁围空，而有空间之用。

《颐卦》两阳包四阴，两阳在外，四阴中虚之大用，可为老子《道德经》有之以为利，无之以为用。既可为道家无用之用，又可为佛家虚空能含万物色像之用，又可为佛家世人性空能含万法之用。

虚空之大用，《易经》《咸卦》有君子以虚受人之用。《颐卦》两阳包四阴，虚空之大用，不仅能受人，更能受万物。

《颐卦》之颐养，正因能受万物而成养，《颐卦》之颐养，颐中虽无物却能含万物。《颐卦》之颐养，颐中虽无物却能容万物，简直就是一副饕餮之象，无物不受之象。呵呵。

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颐者，养也。

物畜而后可养，故受之以《颐》，颐者，养也。《颐卦》之颐养，以畜万物而后可养，以受万物而后成养、成《颐》。《序卦传》之《颐》，颇有天生万物、天畜万物，地受万物、地养万物之意。

《颐》卦的大象，离中虚，《颐》卦的卦象，四阴中虚，虽然是受万物、地养万物之意，但是，《颐卦》的卦辞，颐：自求口实。却是从自养的故事开始。

但是，中国传统文化，孔子、孟子、庄子、哪个不是从讲故事开始呢？外来的佛家文化，也是讲故事开始；

《金刚经》是讲故事开始，《六祖坛经》也是讲故事开始。老子不讲故事，那是因为它的篇幅太小。继承老子衣钵的庄子，满篇都是故事。

讲故事，简直就是寓教于乐，一直到现在，非洲的一些部落，在吃完晚饭以后，还是生起一堆篝火，围在一个德高望重的老人身边讲故事。

讲故事，简直就是古今中外所有经典的一大特色，包括海盗们的《圣经》，其实也是一大堆故事而已。

讲故事，不仅能寓教于乐，让人容易接受。讲故事，更能以小见大，推己及人。特别是讲一些发生在身边的故事，一些近取诸身的故事，更能由近及远，推己及人。

近取诸身的故事，不仅经典在用，平常生活也在用。·就象谁家妈妈对她的子女说，谁谁谁怎么样了，其实妈妈的意思是想通过别人的故事告诉你，应该怎么样，或者不应该怎么样。

只是有些人只是为听故事而听故事，最后只听了个寂寞。而有些人在听完故事之后，能自己主动思考故事中的意思罢了。

《颐卦》的卦辞，颐：自求口实。从自养的故事开始。非常符合儒家、道家、佛家经典讲故事的传统。非常符合由近及远，推己及人的故事传统。

儒家的伦理，看着复杂，看着高大上，看着遥不可及，但是君子之道虽然费而隐，但是夫妇之愚，可以与知焉。君子之道，造端乎夫妇，只是及其至也，察乎天地。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”经典中的道理，都是从身边的父母、兄弟姐妹，夫妻子女家庭开始的。《颐卦》之养，同样如此。

《颐卦》的卦辞，颐：自求口实。自己要养，难道父母、兄弟姐妹，夫妻子女、鳏寡孤独、老幼残弱、朋友同事、君臣上下、天地万物难道就不要养了吗？

颐者，养也。自养而后养万物也。怎么养呢？下回再探，感谢阅读！！！